为什么108不能挂脖子
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因为通常108佛珠只有僧人才带在脖子上,需要将佛头放在脖颈背后的上方,以示尊敬,居士在家里挂挂念珠无所谓,唯不能在寺院挂念珠,以下分享为什么108不能挂脖子。
108佛珠戴法
将108佛珠戴在脖子上时,首先需要调节其大小,可以绕上几圈,直到戴起来不长为止。接着需要将佛头调到背面,而且要放在上方,以免触犯禁忌。
佛珠一般佩戴在脖子上的.较少,通常只有僧人为表明身份,会将其佩戴在脖子上。普通人按照习俗将其绕上几圈,放到手上最为合适,既不会触犯禁忌,佩戴起来也更加方便。
佛珠之所以108颗是因为其代表着108种烦恼,经常性的佩戴这种佛珠有着冥想和养生的功效。据说每当自身敲击其中一颗佛珠,就代表着自身放下了一种烦恼。
现在市场上常见佛珠的材质有很多种,星月菩提、金刚菩提、凤眼菩提、小叶紫檀、花梨木、沉香、琥珀等等,不得不说每一种都曾经红极一时。
星月的正月、玉化…
金刚的肉桩、瓣数…
凤眼的大小、皮质…
紫檀的底子、密度…
花梨的纹路、油性…
沉香的产地、油线…
琥珀的净度、色泽…
等等。
在市场经济的作用下它们也被赋予了更多的能量,也被强推到了本不该有的高度,一波一波的韭菜割下来,最后的结局令人唏嘘。
言归正传,2012年左右的时候,各种珠串火变大街小巷,不管是佛教徒也好、普通人也罢佩戴珠串成为了一种时尚,各种搭配花样百出,即便风靡一时却也没有多少人真正知道作为108佛珠、手持、手串的正确佩戴方法,并且多数人的佩戴方式都是错误的。
拿108佛珠来说,有一个配饰叫“背云”,有一个配饰叫“佛头”(三通),很多人都知道是108佛珠的搭配,但佩戴方法鲜有人知。
“背云”顾名思义就是在背上的,不是挂在胸前的`,是“佛头”串联佛珠使“佛头”朝上,“背云”垂于身后,从而使整串佛珠的受力点在肩上,而不是挂在脖子上,有时候我就很佩服有的朋友,一大串珠子挂在脖子上还要再配上个吊坠,失了雅韵不说,颈椎不难受吗?
再说一下“隔珠”,“隔珠”与“顶珠”、“佛头”加上“念珠”是组成108佛珠的主要部分,但数量不算在108佛珠内,其实108佛珠,既然称为佛珠,其实它的根本就是源于佛教诵咒、诵佛号用的法器,不管你信与不信佛。
我们都应该心存敬畏,“隔珠”是两个,有桶珠、有圆珠,其主要作用是辅助念珠诵佛计数的,两个“隔珠”,一个“佛头”,一个“顶珠”,正好把108佛珠分成了4部分,每份27颗念珠。
“顶珠”比“隔珠”要大,也是108佛珠中的计数珠,与“佛头”相对,相当于把108分为了2份,每份54颗。
“受持数珠校量功德获益差别若有诵念诸陀罗尼及佛名者,为欲自利及护他人……得福等同如念诸佛诵咒无异,获福无量,其数珠者,要当须满一百八颗,如其难得或为五十四,或二十七或十四亦皆得用”。———节选自《佛说校量数珠功德经》
顶珠是整串佛珠的点睛之处,不论是材质还是色彩搭配都要考虑在整串佛珠中的特殊性质,不要过于另类失了庄重,也不能过于普通显得平平无奇!
108佛珠搭配一般就是佛头、隔珠、顶珠、背云,大道至简、大象无形,无论是串搭还是佩戴,保持一颗平常心,简简单单方为大道。
108颗佛珠寓意消除108种烦恼,安定心神,为取美好寓意我们也要认真对待,莫要随意,生活需要仪式感!
佛珠为什么要108颗
今天,很多喜欢时尚或显示个性的人也戴上一串佛珠,但他们却未必知道长短不同的佛珠所包涵的意义: 根据藏经的记载,最上品的佛珠是1080粒,这种佛珠因为太长,只供极少数大德高僧和潜修者使用,或供名僧在大法会中作为装饰,此外极少人使用。上品的佛珠为108粒(密宗行者为110粒),中品为54粒,其余有42粒、21粒、14粒及净土宗的36粒、禅宗的`18粒等。
(一)一百零八颗
是最为罕见的数目,为了表示求证百八三昧,断除一百零八种懊恼,从而使身心能到达一种沉寂的形态。百八懊恼的内容,有多种不同的讲法,总的来讲,六根各有苦、乐、舍三受,合为十八种;又六根各有好、恶、平三种,合为十八种,计三十六种,再配以过来、如今、将来三世,合为一百零八种懊恼。如经中所言:
诸菩萨问:云何百八?佛言:有所念,不自知心生心灭中有阴有集,不知为痴,转入意地亦如是,识亦如是,是为意三。见好色、中色、恶色,不自知著不自知灭有阴有集,乃至触亦如是。彼经但列六根各六,虽无三世之语,而结云百八,故知是约刹那而为三世也。
既以心认识三为意地三,故通三世,如云集起名心、筹量名意、别知名识。意三既尔,故使所依五根亦尔。三世三个三十六故,故有百八。
(二)一千零八十颗
按天台宗实际,十界无不性具善恶,故一千零八十数目表示十界各有一百零八种懊恼,分解一千零八十种懊恼。“十界”表示整个迷与悟的世界,即:1、天堂界,2、饿鬼界,3、畜生界,4、修罗界,5、人世界,6、天上界,7、声闻界,8、缘觉界,9、菩萨界,10、佛界。
(三)五十四颗
表示菩萨修行进程中的五十四个位次,其中包括十信、十住、十行、十回向、十地五十阶位,再加上四善根位。分述如下:
十信:
1、决心,2、念心,3、精进心,4、慧心,5、定心,6、护法心,7、回向心,8、戒心,9、舍心,10、愿心。[8]
十住:
1、初发心住,2、治地住,3、修行住,4、生贵住,5、方便具足住,6、正心住,7、不退住,8、童真住,9、法王子住,10、灌顶住。
十行:
1、欢欣行,2、饶益行,3、无瞋恨行,4、无尽行,5、离痴乱行,6、善现行,7、无著行,8、尊重行,9、善法行,10、真实行。
十回向:
1、救护一切众生离众生相回向,2、不坏回向,3、等一切佛回向,4、至一切处回向,5、无尽功德藏回向,6、随顺对等善根回向,7、随顺等观一切众生回向,8、如相回向,9、无缚无著摆脱回向,10、法界无量回向。
十地:
1、欢欣地,2、离垢地,3、发光地,4、焰慧地,5、难胜地,6、现前地,7、远行地,8、不动地,9、善慧地,10、法云地。
四善根:
指见道以前,观四谛及修行十六行相以到达无漏圣位的四种修行阶位,包括:1、暖位,2、顶位,3、忍位,4、世第一法位。
(四)四十二颗
表示菩萨修行进程的四十二阶位,即十住、十行、十回向、十地、等觉和妙觉。
等觉:又作等正觉,即指在内容上与佛相等,而实践修行上比佛略逊一筹者。如欲详细理解,请参阅鸠摩罗什译《仁王般若波罗蜜经·受持品》。
妙觉:指觉行圆满之终究佛果,系由等觉位更断一品之无明,而得此位。
(五)三十六颗
无确切的含义,通常皆以为是为了便于携带,遂三分一百零八颗成三十六颗,其中包含有以小见大的义理,故与一百零八颗相反。
(六)二十七颗
表示小乘修行四向四果的二十七贤圣位,即前四向三果的“十八有学”与第四阿罗汉果的“九无学”。
十八有学:1、随信行,2、随法行,3、信解,4、见至,5、身证,6、家家,7、一间(一种),8、预流向,9、预流果,10、一来向,11、一来果,12、不还向,13、不还果,14、中般涅盘,15、生般涅盘,16、有行般涅盘,17、无行般涅盘,18、下流色终究。
九无学:1、退相,2、守相,3、死相,4、住相,5、可进相,6、不坏相,7、不退相,8、慧摆脱相,9、俱摆脱相。
(七)二十一颗
表示十地、十波罗蜜、佛果。“十地”见“五十四颗”一段,“十波罗蜜”见“弟子珠”一段的引见,兹不赘述。而“佛果”指到达最终究成佛的果位。
(八)十八颗
俗称“十八子”,此中所谓“十八”指的是“十八界”,即六根、六尘、六识。
六根:1、眼界,2、耳界,3、鼻界,4、舌界,5、身界,6、意界;
六尘:1、色尘,2、声尘,3、香尘,4、味尘,5、触尘,6、法尘;
六识:1、眼识,2、耳识,3、鼻识,4、舌识,5、身识,6、认识。
(九)十四颗
表示观音菩萨与十方、三世、六道等一切众生同一悲仰,令诸众生取得十四种无畏的功德。十四无畏:
1、使众生返照自性,取得摆脱;
2、使众生旋转知见,苟遇火难,火不能烧;
3、使众生旋转观听,虽遇大水所漂,水不能溺;
4、使众生入于罗刹鬼国,鬼自灭恶;
5、使众生六根消复,临当被害,刀段段折坏;
6、菩萨明照十方,使众生不受药叉、诸幽冥所害;
7、使众生不受虚妄声尘系缚;
8、使众生行于险路如行坦途,遇贼不受劫;
9、使性多婬者,不生色念;
10、使怀忿记恨之人不生瞋恚;
11、使一切昏钝无善心之人远离痴闇;
12、使无子众生,欲求男者,令得生男;
13、使无子众生,欲求女者,即得生女;
14、使众生持观音名号者,所得福德与恒河沙
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